نصيحة انجليزي عربي لمخاطبة الاخرين

All Praise is due to Allah, and blessings and peace be upon the Messenger of Allah, His Family, Companions and His Followers to the Day of Resurrection. One of the major issues in Islam which many Muslims have a lot of arguments about is the issue of “Hijab”. These arguments occur because of two reasons, namely: 1) the lack of complete understanding of this issue and 2) the lack of knowledge or ignorance of the proofs of the obligation of “Hijab” in the Qur’an and the Sunnah. In this booklet, I tried, with the help of Allah, to put together all these arguments among Muslims on the issue of “Hijab” in focus. First, I gave the exact definition of the word “Hijab” in its correct meaning in the Arabic Language and cited some Ayaat (Verses) from the Qur’an to show how Allah I the Almighty uses the word and thus makes its meaning more clear for the understanding of all Muslims. Second, I cited the proofs of the obligation of “Hijab” in the Qur’an and the Sunnah (using the translation of the meaning of the Noble Qur’an by Dr. Al-Hilali and Dr. Khan). Third, I listed the proofs of those who claim the legality of exposing the woman’s face and then, I stated the corresponding explicit answers based on the Qur’an and the authentic Sunnah to disprove their claim. With this presentation, I hope that Muslims all over the world will come to agreement and unity instead of argument and/or misunderstanding if not falling into disputes. After all, Islam is a divine message that calls the whole mankind to the worship of One God, Allah I the Almighty. Such worship, which includes, obedience to Allah’s Law (like the obligation to wear “Hijab” for women) must be based on the Qur’an and the authentic Sunnah of Prophet Muhammad r. Let us always be guided by the following Qur’anic verses to obey Allah I and His Messenger r, Allah said which meaning of is translated as: “ But no, by your Rubb (Lord), they can have no Faith, until they make you (O Muhammad r) judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.” (4:65) "It is not for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger he has indeed strayed into a plain error.” (33:36) “O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger (Muhammad r) and render not vain your deeds.” (47:33)

الترجة
كُلّ المديح بسبب اللهِ، وتَكُونُ البركاتَ والسلامَ على رسولِ اللهِ، عائلته، رفاق وأتباعه إلى اليومِ مِنْ الإحياءِ. إحدى القضايا الرئيسيةِ في الإسلامِ الذي العديد مِنْ المسلمين عِنْدَهُمْ الكثير مِنْ الحججِ حول قضيةُ "Hijab". تَحْدثُ هذه الحججِ بسبب سببين، يعني: 1) قلة الفَهْم الكاملِ هذه القضيةِ و2) قلة المعرفةِ أَو جهلِ براهينِ إلتزامِ "Hijab" في القرآنِ وSunnah. في هذا الكُتَيبِ، حاولتُ، بمساعدة الله، لوَضْع سويّة كُلّ هذه الحججِ بين المسلمين على قضيةِ "Hijab" واضحة. أولاً، أعطيتُ التعريفَ المضبوطَ لكلمةِ "Hijab" في معناه الصحيحِ في اللغةِ العربيةِ والمستشهد بهاِ بَعْض الآياتِ (أشعار) مِنْ القرآنِ لتَشويف كَيفَ اللهِ أنا اللهِ يَستعملُ الكلمةَ وهكذا يَعْملُ واضح معناه الأكثر لفَهْم كُلّ المسلمون. الثانية، إستشهدتُ ببراهينِ إلتزامِ "Hijab" في القرآنِ وSunnah (نَستعملُ ترجمةَ معنى قرآنِ نوبل مِن قِبل الدّكتورِ الHilali والدّكتور خان). الثلث، أدرجتُ براهينَ أولئك الذين يَدّعونَ مشروعيةَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ وبعد ذلك، ذَكرتُ الأجوبةَ الواضحةَ المطابقةَ مستندة على القرآنِ وSunnah الأصيل لتَفنيد إدّعائِهم. بهذا التقديمِ، أَتمنّى بأنّ المسلمين في جميع أنحاء العالم سَيَجيئونَ إلى الإتفاقيةِ والوحدةِ بدلاً مِنْ حجّةِ و/ أَو سوء فهم إنْ لمْ يكن سَاقِط إلى النزاعاتِ. مع ذلك، إسلام a رسالة قدسية التي تَدْعو البشريةَ الكاملةَ إلى عبادةِ الإله الواحدِ، الله أنا الله. مثل هذه العبادةِ، التي تَتضمّنُ، طاعة إلى قانونِ اللهِ (مثل الإلتزامِ للِبس "Hijab" للنِساءِ) يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مستند على القرآنِ وSunnah الأصيل للنبي محمد r. دعنا نَكُونُ موجّهة دائماً مِن قِبل أشعارِ Qur'anic التالية لطَاعَة اللهِ أنا ورسولِه r، قالَ اللهَ أَيّ معنى مُتَرجَمُ ك: “ لكن لا، بRubbكَ (لورد)، هم يُمكنُ أَنْ يَأخُذوا لا إيمانَ، حتى يَجْعُلوك (أو محمد r) قاضي في كُلّ النزاعاتِ بينهم، وتَجِدُ في أنفسهم لا مقاومةَ ضدّ قراراتِكَ، ويَقْبلونَ (هم) بالإستسلامِ الكاملِ. ” (4:65) "هو لا لa مؤمن، يَدُورُ أَو إمرأة، عندما الله ورسوله يَأْمرانِ a مسألة بأنّهم يَجِبُ أَنْ يكونَ عِنْدَهُمْ أيّ خيار في قرارِهم. ومَنْ يَعْصي اللهَ ورسولَه عِنْدَهُ في الحقيقة تاهَ إلى a خطأ بسيط. ” (33:36) “ أو أنت الذي تَعتقدُ! طِعْ اللهَ، وطِعْ الرسولَ (محمد r) وأعدْ لَيسَ عقيمةَ أعمالَكِ. ” (47:33)

Definition of Hijab

It is very clear that it is mandatory for every Muslim to understand his/her faith the correct way. This means to have authentic knowledge of Islam based on the Qur’an and the Sunnah so that we can follow what Allah I and His Messenger r have commanded us to do and refrain ourselves from committing sins because of disobedience. The best way to learn and practice Islam correctly is by knowing and understanding at least the correct meaning of the Holy Qur’an and the Sunnah of Prophet Muhammad r in Arabic, if not learning the language of the Qur’an itself. We have to understand that no matter how much efforts were put to translate the meanings of the Holy Qur’an, the Sunnah of Prophet Muhammad r or the right deductions by the renown Muslim scholars of these two revealed sources of knowledge and guidance to other languages there will always be errors because of misinterpretation of the meanings of the words. It is in this context that I tried to give the real/explicit meaning of the word “Hijab” in Arabic. If we look at the meaning of the word “Hijab” in the dictionary we learn that the word means “veil”, “screen”, “cover(ing)” or “curtain” (see Al Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary, 1992 p. 453). The meaning of the word “Hijab” becomes more clear to mean “covering” which also means “veil” as Allah I Himself uses the term. As stated in the Qur’an Allah I tells us Allah which meaning of is translated as:

“It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by Revelation, or from behind a veil.” ( 42:51). From the above verse, Allah I clearly mentions the word Hijab(veil) to mean covering. He makes it very clear to us that no one has spoken to Him directly face to face while seeing His face but there was always a Hijab (covering or veil) between Him and the one who spoke to Him. In fact, even Prophet Muhammad r Allah’s Prophet and Messenger to the whole mankind did not see Allah I. After Allah I honored the Prophet r to have ascended to the highest Heaven, and given him the privilege to speak to Himself, one of his Companions asked him whether he has seen Allah I. The following authentic Hadith tells us: Abi-dhar t narrated that he asked Allah’s Messenger r: “Did you see your Rubb (Sustainer)?” He r replied, which meaning of is translated as:”I saw light.” (Reported by Muslim). Also Aishah said: “ If anyone tells you that Muhammad r has seen his Rubb (Sustainer), he is a liar for Allah said, which meaning of is translated as:‘No vision can grasp Him’ (6:103).” (Reported by Al-Bukhari). Another verse, in chapter Al-Mutaffifin, verse 15, Allah I uses the word Hijab when He says, which meaning of is translated as:

“Nay! Surely they (evil-doers) will be veiled from seeing their Rubb(Lord) that Day.” In the above verse, Allah I explains how the Kafiroon (Disbelievers) will be veiled (covered) from seeing Allah. Note that the word used here by Allah is “Mahjoboon” which comes from the verb “Hajaba” which means “prevent from seeing”. In another verse, Allah I says, which meaning of is translated as:

“And when you (Muhammad) recite the Qur’an, We put between you and those who believe not in the Hereafter, an invisible Hijab (veil or covering).” (17:45) The word Hijab in this verse means ‘O Muhammad you will not be seen by the Kafiroon (Disbelievers) when you recite the Qur’an. Note that the the above verse (17:45) was revealed as the result of the following incident in the life of the Prophet r: Narrated Sa’ead bin Jubairt “When Chapter 111 was revealed, the wife of Abu Lahab came looking for the Prophet r while he was sitting with Abu Baker t. Abu Baker t said to the Prophet r: “I prefer you hide from her or leave as she is coming for you and she might harm you.” The Prophet r said which the meaning of is translated as: ‘There will be a screen set between her and I.” So, she did not see him…” (Reported by Abu Ya’ala). In brief, as stated in the Qur’an, the word Hijab means to veil or cover something from being seen by others, so when we say that the Muslim woman must wear Hijab, we mean that she must cover her face so as not to be seen by men who are not her mahram (those whom she is forbidden to marry permanently and her husband). It does not mean, the way some Muslims understand, that Hijab means covering the woman’s hair only because if the word Hijab means covering the hair only, then when Allah stated in the Qur’an in chapter 42 verse 51 that no one will be spoken to by Allah except behind Hijab, it would mean that they will see His Face, which is absolutely incorrect. Indeed, in this world no one has seen Allah I. Even Prophet Moses and Prophet Muhammad r whom Allah I has given the privilege to speak with did not see the Almighty. However, in the eternal world, Allah I will reward the Muslim Believers to see Him, which is then the supreme success and Allah will be pleased with them and they will be pleased with Him as He said in the Qu’ran, which meaning of is translated as:

“For those who have done good is the best (reward, i.e. Paradise) and even more (i.e. having the honor of glancing at the countenance of Allah).” (10:26). In line with the above Qur’anic Verse are Ahadith that tell us that Allah I will reward the righteous Believers the highest honor and privilege to see His Face. This means He will unveil His Face (remove his Hijab or covering). One of these Ahadith is the following: ‘Abdullah ibn Umar narrated that Allah’s Messenger r said , which meaning of is translated as:

"The lowest in station among the inhabitants of Paradise will be he who looks at his gardens, his wives, his bliss, his servants, and his couches stretching a thousand years’ journey, and the one who will be most honored by Allah will be he who looks at His face morning and evening.” He then recited, "Faces on that day will be bright, looking at their Rubb (Sustainer).” (Reported by At-Tirmidhi). Proofs of the Obligation of Hijab For the enlightenment of all Muslims, let us know the concrete proofs from the Qur’an and the authentic Sunnah on the obligation of Hijab for Muslim women. First let us try to understand fully what the Qur’an says about the required Hijab for women. Then, let us know the proofs from the reported Sunnah that are authentic. In other words let the words of Allah I and His Messenger r guide us as to how women in Islam must be covered. In this way, we get divine guidance that will unite our different arguments/positions on the issue of Hijab for women. Proofs from the Qur’an

First Proof:

Allah I said in the Qur’an, which meaning of is translated as:

‘And tell the believing women to lower their gaze (from looking at forbidden things) and protact their privet parts (from illegal sexaul acts) and not to show off their adornment except only that which is apparent (like both eyes for necessity to see the way, or outer palms of hands or one eye or dress like veil, gloves, head-cover, apron, etc.) and to draw their veils all over Juyubihinna (i.e. their bodies, faces, necks, and bosoms, etc) and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband’s fathers, or their sons, or their husband’s sons, or their brothers, or their brother’s sons, or their sister’s sons, their (Muslim) women (i.e. their sisters in Islam) or the (female) slaves whom their right hands posses, or old male servants who lack vigour, or small children who have no sense of feminine sex. And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment. And all of you beg Allah to forgive you all, O believers that you may be successful’ (24:31). In the above verse, there are three proofs of the obligation of Hijab (covering the woman’s face):
A) Allah’s saying, which meaning of is translated as:

“And not to show off their adornment except only that which is apparent.” Here Allah forbids the women to show off their adornment absolutely except that which is apparent, such as their outer clothes, this is the interprtation of Abdullah bin Mas’aud of this verse. Also, looking at this verse, we see that Allah stated:“Except only that which is apparent” and He did not state: “Except only that which they expose”’ because what is exposed is something you cannot hide but what appears is under your control, you can hide it if you wish to do so and you can show it off if you wish; so, woman can only show off their outer clothes because they cannot hide them even if they wish.
B) Allah’s saying, which meaning of is translated as:

“And to draw their veils all over Juyubihinna (i.e. their body, face, necks and bosoms).” The woman’s veil is what she puts over her head, so if she is ordered to draw her veil all over her body starting from the head ending at the toes, then her face will be the first part of her body to be covered. Also it is common sense that the beauty of the woman is her face, so how would Allah I command the woman to draw her veil over her body to prevent others from looking at her beauty and at the same time He will permit her to expose her face? This is logically senseless. ·
C) Allah’s saying, which meaning of is translated as:

“And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment.” During the pre-Islamic period, women used to wear anklets and they would stamp their feet on the ground to develop a sound with their anklets in order to attract the attention of men, so Allah I made it forbidden on Muslim women to do this act . If women are forbidden to stamp their feet on the ground to avoid infatuating men, then how about exposing their face?. So which is more attractive to men, to hear the sound of the anklets or to see the woman’s face?. Obviously the face of the woman is more attractive. Given this reality, how could it be possible to permit women to expose their faces where at the same time they are forbidden to stamp their feet?. This is a very clear proof that the woman’s face must be covered whenever strange men or non-mahram are present.

Second Proof:

Allah said in the Qur’an, which meaning of is translated as:

“O prophet! Tell your wives, and your daughters, and the women of the believers to draw their cloaks (veils) all over their bodies (i.e. screen themselves completely except the eyes or one eye to see the way). That will be better that they should be known (as free respectable women) so as not to be annoyed. And Allah is Ever Oft-Forgiving, Most Merciful.”’(33:59). The purpose of the revelation of this verse is that the women at the Prophet’s time used to walk outside Al-Madinah when they had to answer the call of nature because they did not have restrooms in their homes and there were some wrong-doers who used to follow the women slaves when they walk outside the town to answer the call of nature and harass them. There were cases, however, when they would harass the free women thinking they were slaves, so Allah I revealed this verse to command the Prophet’s wives, daughters, and the believing women to cover themselves in order to be distinguished from the slaves women. Ibn Katheir said regarding this verse: “Allah I commanded His Messenger r to order the believing women especially His wives and daughters for their honour, to draw cloaks on themselves to be distinguished from the non-Muslim women and women slave.” The word “Jilbab” (cloak) means the cover over the veil (yashmak), according to the following interpreter of Qur’an: Ibn Mas’aud, Obidah, Qatadah, Al-Hasan Al-Basrey, Sa’eid bin Jubair, Ibrahim Anna’kahy, and Atta Al-Kahrasany. Narrated Alli bin Aby Talhah, that Ibn abbas said “ Allah I has commanded the believing women when they leave their houses for a necessity to cover their faces”. Mohammad bin Seareen (a great scholar) said, I asked Obidah As-Slmany about the meaning of Allah’s saying : (Draw their cloaks all over their bodies), so he covered his face and head while exposing his left eye. Also many Muslim scholars such as Abu Baker Arrazy (died on 370H), Emmad Ad-Deen At-Tabri (died on 516H) Imam Al-Bagawi (died on 516H), Ibn Al-Jawzy in his Tafseer (explanation) of Qur’an (died on 597H), Sheikh Al-Islam Ibn Taymiah (died on 728H) and many other scholars said the meaning of this verse is for the woman to cover her face when non-mahram men are present. With all of these proofs, we see that this verse, with no doubt, means that the Muslim woman must wear a Hijab (covering or veil) so as to cover her whole body from head to toes.

Third Proof:

Allah I said in the Qur’an, which meaning of is translated as:

“And when you ask them (the Prophet’s wives) for anything you want, ask them from behind a screen. That is pure for your hearts and for their hearts.” (33:53) This verse, which was revealed in the fifth year after Hijrah, tells us that Hijab means covering all parts of the body including the face and there is no dispute between the scholars that this verse means covering the face with the rest of the body. But the dispute is about one issue whether this verse is restricted only to the wives of the Prophet r?. Or is it for all Muslim women?. Imam At-Tabri, the greatest Scholar of the Qur’an Tafseer (explanation), stated in his Book of Tafser regarding this verse “When you ask the Prophet’s wives and the believing women whom are not your wives, ask them from behind a Hijab (veil) and do not enter their homes (while they are inside the house alone), this is purer for your hearts and their hearts”. So this verse is a rule, which is not for the Prophet’s wives only but for all Muslim women. This verse (33:53) and verse (33:59) have one relation, that is, in verse 33:53 Allah I stated , which meaning of is translated as:

“And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen”, the scholars agreed that this verse means that the Prophet’s wives must cover their bodies including the faces and in verse 33:59 Allah I stated, which meaning of is translated as:” O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks(veils) all over their bodies” commanding the Prophet r to tell his wives, daughters, and the believing women to cover themselves. The point here is, how could we say that in verse 33:53 it means that the Prophet’s wives must cover their faces and in verse 33:59 it means they have to cover their bodies except their faces and the hands? If we say this, then we mean that the Qur’an means one thing in one verse and means another thing in other verse where both verses concern the same rule. To confine our interpretation of the said verses in this kind of thinking is absolutely wrong because the verses in the Qur’an confirm each other and not to contradict each other.

Fourth Proof:

Allah I said in the Qur’an, which meaning of is translated as: “And as for women past child bearing who do not expect wed-lock, it is no sin on them if they discard their (outer) clothing in such a way as not to show their adornment. But to refrain (i.e not to discard their outer clothing) is better for them. And Allah is All Hearer, All Knower.” (24:60). The proof in this verse, is that Allah I had negated the sin on the old women (those who had past childbearing age and have no attraction to men) if they discard their outer clothes under the condition that they do not show their adornment. It is obvious that the meaning of this verse is to discard the outer clothing but not all the clothing because she will be nude. So the elderly women can expose their faces and hands (in the presence of men who are stranger or non-mahram) if they wish but if they refrain on showing their faces it is better for them. Imam At-Tabri stated, when Allah I said, which meaning of is translated as:

‘It is no sin on them if they discard their outer clothing’, it means there is no sin on them if they discard their veils and their gowns (abaya). Also Imam Abu Ya’ala said “In this verse there is a proof that it is permissible for the elderly women to expose their faces and hands in the presence of men but not their hair because it is forbidden on them as it is forbidden on young women.” Sheikh Abdulaziz bin Baz said regarding this verse “Allah informs that the elderly women who are not in the interest of marriage (because of their old age) are not to be counted for misdemeanor for removing their clothes (coverings or veils) off their faces and hands as long as they are not exposing their adornments” . So it is clear to understand from this point that the elderly women who are allowed to expose their faces and hands must still observe modesty by not exposing their adornments. It must be noted that Allah I has encouraged them to observe Hijab (full covering of their bodies which includes covering of their faces) when He I says, which meaning of is translated as:

“But to refrain (not to discard their outer clothing) is better for them.”. If Allah I has encouraged elderly women (who by nature do not appear attractive to men) not to remove their veils (covering) from their faces, so how about young and pretty women?.

الترجمة
تعريف الحجاب

هو واضحُ جداً بأنّه إلزاميُ لكُلّ مسلم أَنْ يَفْهمَ / له إيمانها الذي الطريق الصحيح. هذا يَقْصدُ إمتِلاك معرفةِ أصيلةِ مِنْ الإسلامِ مستندة على القرآنِ وSunnah لكي نحن يُمْكِنُ أَنْ نَتْلي ما اللهَ أنا ورسولَه r أَمرَنا لونُحجمُ أنفسنا مِنْ إرتِكاب الذنوبِ بسبب العصيانِ. أفضل طريقِ لتَعَلّم ومُزَاوَلَة الإسلامِ بشكل صحيح بمعْرِفة ويَفْهمُ على الأقل المعنى الصحيحَ للقرآنِ المقدّسِ وSunnah للنبي محمد r في عربيِ، إنْ لمْ يُتعلّمُ لغةَ القرآنِ بنفسها. نحن يَجِبُ أَنْ نَفْهمَ بأنّ مهما كان جُهود كثيرة وُضِعتْ لتَرْجَمَة معاني القرآنِ المقدّسِ، Sunnah للنبي محمد r أَو الخصومات الصحيحة مِن قِبل علماءِ الصيتَ المسلمينَ هذه المصدرين المنزّلينِ مِنْ المعرفةِ والتوجيهِ إلى اللغاتِ الأخرى هناك دائماً سَنَكُونُ أخطاءَ بسبب سوءِ فهم معاني الكلماتِ. هو في هذا السياقِ الذي حاولتُ أَنْ أَعطي الحقيقيون / معنى واضح مِنْ كلمةِ "Hijab" في اللغةِ العربيةِ. إذا نَنْظرُ إلى معنى الكلمةِ "Hijab" في القاموسِ نَتعلّمُ بأنّ الكلمةَ تَعْني "حجاباً"، "شاشة" , “ غطاء (ing) ” أَو "ستارة" (تَرى الMawrid: أي قاموس إنجليزي عربي حديث، 1992 p. 453). يُصبحُ معنى الكلمةِ "Hijab" واضح أكثر لعِناية "الغطاء" الذي يَعْني "حجابَ" أيضاً بينما الله أنا نفسه يَستعملُ التعبيرَ. كما هو منصوص في اللهِ القرآنَ أُخبرُنا اللهَ الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ هو لَمْ يُعطي إلى أيّ إنسان ذلك اللهِ يَجِبُ أَنْ يَتكلّمَ معه مالم (يَكُونُ) بالإيحاءِ، أَو مِنْ وراء a حجاب. ” (42:51). مِنْ الشعرِ أعلاهِ، الله أَذْكرُ الكلمةَ Hijab بشكل واضح (حجاب) لعِناية الغطاء. يَجْعلُه واضح جداً إلينا الذي لا أحد تَكلّمَ معه مباشرة وجهاً لوجه بينما يَرى وجهَه لكن كان هناك دائماً a Hijab (غطاء أَو حجاب) بينه والواحد الذي تَكلّمَ معه. في الحقيقة، حتى النبي محمد r نبي اللهِ والرسولِ إلى البشريةِ الكاملةِ لَمْ تَرى اللهَ آي . بَعْدَ أَنْ اللهَ شرّفتُ النبي r أنْ صَعدتُ إلى السماءِ الأعلى، وأعطاَه الإمتيازَ للكَلام مع نفسه، أحد رفاقِه سَألوه سواء رَأى اللهَ آي . الحديث الأصيل التالي يُخبرُنا: Abi dhar t رَوي بأنّه سَألَ رسولَ اللهِ r: “ هَلْ رَأيتَ Rubbكَ (رزَّاق)؟ ” هو r مُجَاب، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: ” رَأيتُ ضوءاً. ” (ذَكرَ مِن قِبل المسلمِ). أيضاً عائشة قالتْ: “ إذا أي واحد يُخبرُك بأنّ محمد r رَأى Rubbه (رزَّاق)، هو a كذاب لأجل الله قالَ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: ' لا رؤيةَ يُمْكِنُ أَنْ تُدركَه ' (6:103). ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari). الشعر الآخر، في الMutaffifin فصل، شعر 15، الله أَستعملُ الكلمةَ Hijab عندما يَقُولُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ كلا! بالتأكيد هم (فاعلون شريّرون) سَيَكُونونَ مُحَجَّبون مِنْ رُؤية Rubbهم (لورد) ذلك اليومِ. ” في الشعرِ أعلاهِ، الله أُوضّحُ كَيفَ Kafiroon (كفرة) سَيَكُونُ مُحَجَّب (مُغَطَّى) مِنْ رُؤية اللهِ. المُلاحظة التي إستعملتْ الكلمةَ هنا باللهِ "Mahjoboon" التي تَجيءُ مِنْ الفعلِ "Hajaba" التي تَعْني “ يَمْنعُ مِنْ رُؤية ”. في الشعرِ الآخرِ، الله أَقُولُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وعندما أنت (محمد) تَقْرأُ القرآنَ، وَضعنَا بينكم وأولئك الذين نَعتقدُ لَسنا في أدناه، Hijab مخفي (حجاب أَو غطاء). ” (17:45) الكلمة Hijab في هذه وسائلِ الشعرِ ' أو محمد أنت لَنْ تُرى مِن قِبل Kafiroon (كفرة) عندما تَقْرأُ القرآنَ. المُلاحظة التي الشعر أعلاه (17:45) كُشِفَ كنتيجة الحادثةِ التاليةِ في حياةِ النبي r: رَوي إبن Sa'ead Jubairt “ عندما فصل 111 كُشِفَ، جاءتْ زوجةَ أبو Lahab بَحْث عن النبي r بينما هو كَانَ يَجْلسُ مَع أبو بيكر t. أبو بيكر t قالَ إلى النبي r: “ أُفضّلُ بأنّك تَختفي مِنْها أَو أَتْركَ بينما هي تَجيءُ من أجلك وهي قَدْ تَآْذيك. ” النبي r قالَ أَيّ معنى مُتَرجَمُ ك: ' سيكون هناك a شاشة وَضعتْ بينها وآي . ” لذا، هي لَمْ تَراه …” ( ذَكرَ مِن قِبل أبو Ya'ala). بإختصار، كما هو منصوص في القرآنِ، الكلمة Hijab يَقْصدُ حَجْب أَو تَغْطية الشيءِ مِنْ أَنْ يُرى مِن قِبل الآخرين، لذا عندما نَقُولُ بأنّ الإمرأةَ المسلمةَ يَجِبُ أَنْ تَلْبسَ Hijab، نَعْني بأنّها يَجِبُ أَنْ تَغطّي وجهَها لِكي لا يُرى مِن قِبل الرجالِ الذين لَيسوا mahramها (أولئك مَنْ هي تُحرّمُ لزَواج بشكل دائم وزوجِها). هو لا يَعْني، الطريق بَعْض المسلمين يَفْهمونَ، الذي وسائل Hijab تَغطّي شَعرَ الإمرأةَ فقط لأن إذا الكلمةِ Hijab وسائل التي تَغطّي الشَعرَ فقط، ثمّ عندما الله ذَكرَ في القرآنِ في فصلِ 42 شعرَ 51 الذي لا أحد سَيَتكلّمُ معه باللهِ ماعدا وراء Hijab، هو يَعْني بأنّهم سَيَرونَ وجهَه، الذي خاطئُ جداً. في الحقيقة، في هذا العالمِ لا أحد رَأى اللهَ آي . حتى النبي موسى والنبي محمد r الذي الله أعطيتُ الإمتيازَ للكَلام مَع لَمْ يَرى اللهَ. على أية حال، في العالمِ الأبديِ، الله الذي أنا سَأُكافئُ المؤمنين المسلمينَ لرُؤيته، الذي ثمّ النجاح والله الأعلى سَيَكُونانِ مسرور مِنْهم وهم سَيَكُونونَ مسرورون مِنْه كما قالَ في Qu'ran، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ لأولئك الذين فَعلوا خيراً أفضل (جائزة، وبمعنى آخر: . جنة) ولدرجة أكبر (وبمعنى آخر: . إمتِلاك شرفِ لَمْح في طلعةِ اللهِ). ” (10:26). بتوافق مع شعرِ Qur'anic أعلاه الأحاديثَ التي تُخبرُنا بأنّ اللهِ الذي أنا سَأُكافئُ المستقيمون المؤمني الشرفِ والإمتيازِ الأعلى لرُؤية وجهِه. هذا يَعْني بأنّه سَيَكْشفُ وجهَه (يُزيلُ Hijabه أَو غطاء). إحدى هذه الأحاديثِ التالي: ' عبد الله إبن عمر رَوي ذلك رسولِ اللهِ r قالَ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
"الأوطأ في المحطةِ بين سكنةِ الجنةِ سَتَكُونُ هو الذي يَنْظرُ إلى حدائقِه، زوجاته، نعمته، خدمه، وأرائكه تَمتدُّ a ألف رحلة سنةِ، والواحد التي سَتَكُونُ مُشَرَّفة جداً باللهِ سَتَكُونُ هو الذي يَنْظرُ إلى الصباحِ ومساء وجهِه. ” هو ثمّ قَرأَ، "وجوه على ذلك اليومِ سَيَكُونُ لامع، يَنْظرُ إلى Rubbهم (رزَّاق). ” (ذَكرَ مِن قِبل في Tirmidhi). براهين إلتزامِ Hijab لتنويرِ كُلّ المسلمون، أعلمنا البراهين الخرسانية مِنْ القرآنِ وSunnah الأصيلة على إلتزامِ Hijab للنِساءِ المسلماتِ. أولاً دعنا نُحاولُ فَهْم بالكامل الذي يَقُولُ القرآنَ حول Hijab المطلوب للنِساءِ. ثمّ، أعلمنا البراهين مِنْ Sunnah المُخْبَرة عَنْها تلك أصيلة. بكلمة أخرى تَركَ كلماتَ اللهِ أنا ورسولِه r يُوجّهُنا بالنسبة إلى كيفية نِساء في الإسلامِ يجب أنْ يُغطّي. بهذه الطريقة، نَحْصلُ على التوجيهِ القدسيِ الذي سَيُوحّدُ حججَنا المختلفةَ / مواقع على قضيةِ Hijab للنِساءِ. البراهين مِنْ القرآنِ
أولاً برهان:
الله قُلتُ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
' ويُخبرُ النِساءَ المُعتَقِداتَ لتَنزيل نظرتِهم (مِنْ النَظْر إلى الأشياءِ المحرّمةِ) وprotact حنائهم تَفترقُ (مِنْ أَفْعالِ sexaul غير شرعية) وأَنْ لا تَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ (مثل كلتا عيون للضرورةِ لرُؤية الطريقِ، أَو نخيل خارجية مِنْ الأيدي أَو العينِ واحدة أَو تَلْبسُ مثل الحجابِ، قفازات، غطاء رئيسِ، مئزر، الخ. ) ولسَحْب أحجبتِهم في جميع أنحاء Juyubihinna (وبمعنى آخر: . أجسامهم، وجوه، رِقاب، وصدور، الخ) وأَنْ لا يَكْشفَ زينتَهم ماعدا إلى أزواجِهم، أَو آبائهم، أَو آباء زوجهم، أَو أبنائهم، أَو أبناء زوجهم، أَو إخوتهم، أَو أبناء أَخّوهم، أَو أبناء أختهم، (مسلمهم) نِساء (وبمعنى آخر: . أخواتهم في الإسلامِ) أَو (أنثى) العبيد اللواتي جماعات أياديهم اليمنى، أَو خدم ذكور كبار السن الذين يَفتقرونَ إلى الحماسةِ، أَو أطفال صغار الذين لَيْسَ لهُمْ إحساسُ الجنسِ الأنثويِ. وتَركَهم لا يَضْربوا أقدامَهم لِكي تَكْشفَ ما يَختفونَ زينتِهم. وكلّكم تَستجدونَ اللهَ للغُفْران لأنتم جميعاً، أو المؤمنون بأَنْك قَدْ تَكُون ' ناجح (24:31). في الشعرِ أعلاهِ، هناك ثلاثة مِنْ براهينِ إلتزامِ Hijab (يَغطّي وجهَ الإمرأةَ):
أي) قول اللهِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ. ” هنا الله يَمْنعُ النِساء من المعرضِ مِنْ زينتِهم بالتأكيد ماعدا الذي ظاهرةُ، مثل ملابسِهم الخارجيةِ، هذا interprtation مِنْ إبن عبد الله Mas'aud هذا الشعرِ. أيضاً، يَنْظرُ إلى هذا الشعرِ، نَرى بأنّ اللهِ ذَكرَ: “ ماعدا فقط الذي ظاهرُ ” وهو لَمْ يَذْكرْ: “ ماعدا فقط الذي يُعرّضونَ ” ' لأن الذي مكشوفُ شيءُ الذي أنت لا تَستطيعُ إختِفاء لكن الذي يَظْهرُ تحت سيطرتِكَ، أنت يُمْكِنُ أَنْ تَخفيه إذا تَتمنّى عَمَل ذلك وأنت يُمْكِنُ أَنْ تُشوّفَه مِنْ إذا تَتمنّى؛ لذا، إمرأة يُمْكِنُ فقط أَنْ تَعْرضُ ملابسَهم الخارجيةَ لأنهم لا يَستطيعونَ إخْفائهم حتى إذا يَتمنّونَ.
بي) قول اللهِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ ولسَحْب أحجبتِهم في جميع أنحاء Juyubihinna (وبمعنى آخر: . جسمهم ووجههم ورِقابهم وصدورهم). ” حجاب الإمرأةَ الذي تَضِعُ على رأسها، إذن لو أنَّ هي تُؤْمَرُ لسَحْب حجابِها في جميع أنحاء بَدْء جسمِها مِنْ الرئيسِ تَنتهي في أصابعِ القدم، ثمّ وجهها سَيَكُونُ الجزءَ الأولَ مِنْ جسمِها الّذي سَيُغطّي. أيضاً هو حسّ عامُ الذي جمالُ الإمرأةِ وجهُها، لذا كَيْفَ الله آمرُ الإمرأةَ لسَحْب حجابِها على جسمِها لمَنْع الآخرون من النَظْر إلى جمالِها وفي نفس الوقت هو سَيَسْمحُ لها لتَعْرِيض وجهِها؟ هذا بلا شعورُ منطقياً. ·
سي) قول اللهِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وتَركَهم لا يَضْربوا أقدامَهم لِكي تَكْشفَ ما يَختفونَ زينتِهم. ” أثناء الفترةِ قَبْلَ الإسلاميةِ، نِساء كُنّ يَلْبسنَ خلخالَ وهم يَضْربونَ أقدامَهم على الأرضِ لتَطوير a صوت بخلخالِهم لكي يَجْذبَ إنتباهَ الرجالِ، لذا الله جَعلتُه حرّمَ على النِساءِ المسلماتِ ليَعملنَ هذا الفعلِ. إذا نِساءِ يُحرّمنَ لضَرْب أقدامِهم على الأرضِ لتَجَنُّب فِتْنَة الرجالِ، ثمّ ماذا عَنْ تَعْرِيض وجهُهم؟ . لذا الذي هَلْ أكثر جاذبيةً رجالُ، لسَمْع صوتِ الخلخالِ أَو لرُؤية وجهِ الإمرأةَ؟ . من الواضح وجه الإمرأةِ أكثرُ جاذبيةً. أعطتْ هذه الحقيقةِ، كَيْفَ يَكُونُ محتملَ للسَماح للنِساءِ لتَعْرِيض وجوهِهم حيث في نفس الوقت هم يُحرّمونَ لضَرْب أقدامِهم؟ . هذا a برهان واضح جداً الذي وجه الإمرأةَ يجب أنْ يُغطّي حينما رجال غرباء أَو mahram غير حالي.
ثانياً برهان:
الله قالَ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ أو نبي! أخبرْ زوجاتَكَ، وبناتكَ، ونِساء المؤمنين لسَحْب عِبيهم (أحجبة) في جميع أنحاء أجسامهم (وبمعنى آخر: . إعرضْ أنفسهم بالكامل ماعدا العيونِ أَو العينِ واحدة لرُؤية الطريقِ). ذلك سَيَكُونُ أفضل بأنّهم يَجِبُ أَنْ يُعْرَفوا (كنِساء مُحترمات حرّات) لِكي لا يُزعَجوا. والله يَغْفرُ لأبداً غالباً، أكثر الرحيمِ ” ' (33:59). إنّ غرضَ إيحاءِ هذا الشعرِ بأنّ النِساءِ في وقتِ النبي يُستَعملنَ للمَشي خارج المدينة المنورة متى هم كان لا بُدَّ أنْ يَلبّوا نداء الطبيعة لأنهم ما كَانَ عِنْدَهُمْ غرفُ استراحة في بيوتِهم وكان هناك بَعْض المخطئين الذين يُستَعملونَ لإتّباع نِساءِ العبداتَ عندما يَمْشونَ خارج البلدةِ لتَلْبِية نداء الطبيعة ومُضَايَقَتهم. كان هناك حالاتَ، على أية حال، متى هم يُضايقونَ النِساءَ الحرّاتَ يَعتقدنَ بأنّهم كَانوا عبيدَ، لذا الله كَشفتُ هذا الشعرِ لأَمْر زوجاتِ النبي، بنات، والنِساء المُعتَقِدات لتَغْطية أنفسهم لكي يَكُونوا بارزون مِنْ عبيدِ النِساءَ. إبن Katheir قالَ بخصوص هذا الشعرِ: “ الله أَمرتُ رسولَه r لأَمْر النِساءِ المُعتَقِداتِ خصوصاً زوجاتِه وبناتِه لشرفِهم، لسَحْب العِبي على أنفسهم أَنْ يُميّزوا مِنْ النِساءِ غير المسلماتِ وعبدِ النِساءِ. ” الكلمة "Jilbab" (عباءة) يَعْني الغطاءَ على الحجابِ (يشماخ)، طبقاً للمترجمِ التاليِ للقرآنِ: إبن Mas'aud، Obidah، Qatadah، الحسن الBasrey، إبن Sa'eid Jubair، إبراهيم Anna'kahy، وعطا الKahrasany. رَوتْ إبنة ألي Aby Talhah، الذي إبن عباس قالَ “ الله أَمرتُ النِساءَ المُعتَقِداتَ عندما يَتْركونَ بيوتَهم لa ضرورة لتَغْطية وجوهِهم ”. إبن محمد Seareen (a عالم عظيم) قالَ، سَألتُ Obidah كSlmany حول المعنى لقول اللهِ: (يَسْحبُ عِبيهم في جميع أنحاء أجسامَهم)، لذا غَطّى وجهه ورأسَه بينما يُعرّضُ عينَه اليسرى. أيضاً العديد مِنْ العلماءِ المسلمينِ مثل أبو بيكر Arrazy (ماتوا على 370 إتش)، إعلان Emmad Deen في Tabri (ماتَ على 516 إتش) الإمام الBagawi (ماتَ على 516 إتش)، إبن الJawzy في Tafseerه (تفسير) مِنْ القرآنِ (ماتَ على 597 إتش)، الشّيخ الIslam إبن Taymiah (ماتَ على 728 إتش) وقالَ العديد مِنْ العلماءِ الآخرينِ معنى هذا الشعرِ للإمرأةِ لتَغْطية وجهِها عندما رجالِ mahram غير حاليون. بكُلّ هذه البراهينِ، نَرى بِأَنَّ هذا الشعرِ، بدون شكّ، الوسائل بأنّ الإمرأةَ المسلمةَ يَجِبُ أَنْ تَلْبسَ a Hijab (غطاء أَو تَحْجبُ) لِكي يَغطّي جسمَها الكاملَ مِنْ الرئيسِ إلى أصابعِ القدم.
البرهان الثالث:
الله قُلتُ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وعندما تَسْألُهم (زوجات النبي) لأيّ شئِ تُريدُ، يَطْلبُهم منه وراء a شاشة. تلك صافيةُ لقلوبِكِ ولقلوبِهم. ” (33:53) هذا الشعرِ، الذي كُشِفَ في السَنَةِ الخامسةِ بعد Hijrah، يُخبرُنا الذي وسائلَ Hijab تَغطّي كُلّ أجزاء الجسمِ بضمن ذلك الوجهِ وليس هناك نزاع بين العلماءِ بِأَنَّ هذه وسائلِ الشعرِ تَغطّي الوجهَ ببقيّة الجسمِ. لكن النزاعَ هَلْ حوالي قضيةَ واحدة سواء هذا الشعرِ مقّيدُ فقط زوجاتُ النبي r؟ . أَو هَلْ هي لكُلّ النِساء المسلمات؟ . إمام في Tabri، العالم الأعظم لقرآنِ Tafseer (تفسير)، ذَكرَ في كتابِه Tafser بخصوص هذا الشعرِ “ عندما تَسْألُ زوجاتَ النبي والنِساءَ المُعتَقِداتَ الذي لَيسا زوجاتَكَ، يَطْلبُهم منه وراء a Hijab (حجاب) ولا يَدْخلُ بيوتَهم (بينما هم داخل البيتِ لوحده)، هذه أصفى لقلوبِكِ وقلوبِهم ”. لذا هذا الشعرِ a قاعدة، التي لَيستْ لزوجاتِ النبي فقط لكن لكُلّ النِساء المسلمات. هذا الشعرِ (33:53) وشعر (33:59) لَهُ علاقةُ واحدة، تلك، في الشعرِ 33:53 الله ذَكرتُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وعندما تَسْألُ (زوجاته) لأيّ شئِ تُريدُ، يَطْلبُهم منه وراء a شاشة ”، وافقَ العلماءَ بِأَنَّ هذا الشعرِ يَعْني بأنّ زوجاتَ النبي يَجِبُ أَنْ يَغطّينَ أجسامَهم بضمن ذلك الوجوهِ وفي الشعرِ 33:59 الله ذَكرتُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: ” أو نبي! أخبرْ زوجاتَكَ وبناتَكَ ونِساءَ المؤمنين لسَحْب عِبيهم (أحجبة) في جميع أنحاء أجسامهم ” يَأْمرونَ النبي r لإخْبار زوجاتِه، بنات، والنِساء المُعتَقِدات لتَغْطية أنفسهم. إنّ النقطةَ هنا، كَيْفَ نَقُولُ بأنّ في الشعرِ 33:53 يَعْني بأنّ زوجاتَ النبي يَجِبُ أَنْ يَغطّينَ وجوهَهم وفي الشعرِ 33:59 تَعْني بأنّهم يَجِبُ أَنْ يَغطّوا أجسامَهم ماعدا وجوهِهم والأيدي؟ إذا نَقُولُ هذا، ثمّ نَعْني بأنّ القرآنَ يَعْني شيءَ واحد في شعرِ واحد ونَعْني شيءاً آخراً في الشعرِ الآخرِ حيث كلتا الأشعار تَتعلّقُ بنفس القاعدةِ. لحَصْر تفسيرِنا مِنْ الأشعارِ المَذْكورةِ في هذا نوعِ تَفْكير خاطئُ جداً لأن الأشعارَ في القرآنِ يُؤكّدُ بعضهم البعض وأَنْ لا يُناقضَ بعضهم البعض.
البرهان الرابع:
الله قُلتُ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ وأما بالنسبة إلى صلة طفلِ النِساءِ الماضيةِ التي لا تَتوقّعُ تَتزوّجُ قفلاً، هو لا ذنبَ عليهم إذا يَنْبذونَ (خارجيهم) لباس بطريقة كما أَنْ لا يُشوّفوا زينتَهم. لكن لإمتِناع (وبمعنى آخر: أَنْ لا يَنْبذَ لباسَهم الخارجيَ) أفضلُ لهم. والله كُلّ السامع، كُلّ Knower. ” (24:60). إنّ البرهانَ في هذا الشعرِ، ذلك اللهِ نَفيتُ الذنبَ على النساء العجائزِ (أولئك الذين كَانَ عِنْدَهُمْ عُمرُ حمل ماضي ولَيْسَ لِي جاذبيةُ إلى الرجالِ) إذا يَنْبذونَ ملابسَهم الخارجيةَ تحت الشرطِ بإِنَّهُمْ لا يُشوّفونَ زينتَهم. إنه من الواضح أن معنى هذا الشعرِ أَنْ يَنْبذَ اللباسَ الخارجيَ لكن لَيسَ كُلّ اللباس لأنها سَتَكُونُ عارية. لذا النِساء المسنات يُمْكِنُ أَنْ يُعرّضنَ وجوهَهم وأيديهم (في حضورِ الرجالِ التي mahram أغرب أَو غير) إذا يَتمنّونَ لكن إذا يَمتنعونَ على عرض وجوهِهم هو أفضلُ لهم. إمام في Tabri ذَكرَ، عندما الله قُلتُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
' هو لا ذنبَ عليهم إذا يَنْبذونَ لباسَهم الخارجيَ '، يَعْني ليس هناك ذنب عليهم إذا يَنْبذونَ أحجبتَهم وأرديتَهم (عباية). أيضاً الإمام أبو Ya'ala قالَ “ في هذا الشعرِ هناك a برهان بإِنَّهُ جائزُ للنِساءِ المسناتِ أَنْ يُعرّضَ وجوهَهم ويُسلّمُ حضورَ الرجالِ لكن لَيسَ شَعرَهم لأنه محرّماتُ عليهم بينما هي محرّمةُ على الشابّاتِ. ” الشّيخ عبد العزيز بن Baz قالَ بخصوص هذا الشعرِ “ يُخبرُ اللهَ بأنّ النِساءَ المسناتَ اللواتي لَسنَ لمصلحة الزواجَ (بسبب شيخوختِهم) لَنْ يُحْسَبَ للجنحةِ لإزالة ملابسِهم (أغطية أَو أحجبة) مِنْ وجوهِهم ويُسلّمُ طالما هم لا يُعرّضونَ زينتَهم ”. لذا هو واضحُ للفَهْم مِنْ هذه النقطةِ بأنّ النِساءَ المسناتَ اللواتي يَسْمحنَ لتَعْرِيض وجوهِهم وأيديهم يَجِبُ أَنْ ما زالتا تُلاحظانِ تواضعَ مِن قِبل لا يُعرّضنَ زينتَهم. هو يجب أنْ يُلاحظَ بأنّ اللهِ شجّعتُهم لمُلاحَظَة Hijab (غطاء كامل مِنْ أجسامِهم الذي يَتضمّنُ غطاء وجوهِهم) عندما هو أَقُولُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ لكن لإمتِناع (أَنْ لا يَنْبذَ لباسَهم الخارجيَ) أفضلُ لهم. ”. إذا اللهَ شجّعتُ نِساءَ مسناتَ (اللواتي بالطبيعةِ لا تَبْدو جذّابة إلى الرجالِ) أَنْ لا يُزلنَ أحجبتَهم (غطاء) مِنْ وجوهِهم، لذا ماذا عَنْ نِساءَ صغيراتَ وجميلاتَ؟ .

Proofs from the Authentic Sunnah


First Proof:

Aishah said: “May Allah bestow His Mercy on the early emigrant women when Allah I revealed, which meaning of is translated as:

“and to draw their veils all over Juyubihinna (i.e. their bodies, faces, necks and bosoms)’ (24:31) ¾ they tore their Muruts ( a woolen dress, or a waist -binding cloth or an apron, etc.) and covered their faces with those torn Muruts.” (Reported by Al-Bukhari). Safiya bint Shaiba narrated that “Aishahا used to say: “When the verse: `They should cover (draw their veils over) their bodies, faces, necks, and bosoms (24:31)’ was revealed, (the ladies) cut their waist sheets at the edges and covered their heads and faces with those cut pieces of cloth.” (Reported by Al-Bukhari and Abu Dawud). The above quoted authentic AHadith actually tell us how Muslim women at the time of the Prophet r obeyed Allah I and subsequently implemented the obligation of Hijab. If this verse has a different meaning to it, then the Prophet r or at least Aishah (one of the Mothers of the Believers) would have informed or corrected them of the real interpretation of Hijab.

Second Proof:

The Prophet r said, which meaning of is translated as: “The woman is awrah (private part, one who is forbidden to be exposed).” (Reported by At-Tirmidhi and said it is an authentic Hadith). Sheikh Hamoud At-Towaigry said “This Hadith proves that all parts of the woman’s body is ‘awrah’ (private, not to be seen or exposed) to men who are not ‘mahram’ to her, this includes her face and every part of her body”. It was reported that Imam Ahmed bin Hanbal said “ the woman’s nail is ‘awrah’ and when she leaves her home, she must not expose any part of her body, not even her shoes, because the shoes describe the feet, and I also prefer that she put a button on her sleeve at her hand, so that no part of her body will be seen by others.” Sheikh Al-Islam Ibn Taymiah said “Imam Ahmed said ‘Every part of the woman is an awrah even her finger nails.’” Sheikh Al-Islam also said “ this is also the choice (what Imam Ahmed said) of Imam Malik.”

Third Proof:

Narrated Ibn Umar Allah’s Messenger r said, which meaning of is translated as: “A woman who is on the state of Ihram (during Hajj or Umrah) must not wear a niqab (covering the face except the eyes) or gloves.” (Reported by Al-Bukhari, Malik, At-Tirmidhi, Abu-Dawud, and Ahmed). Abu Baker bin Al-Arabi said “ In the Hadith of Ibn Umar, when the Prophet r said ‘the woman must not wear niqab’ that is because covering the woman’s face is obligatory on every woman who is not elderly except in Hajj (and when praying where no man who is not her mahram sees her)”.

Fourth Proof:

'Aishah said: "Men on camels used to pass by us while we were with the Prophet r and in the state of ihram. We would cover our faces with our gowns when they passed by us, and then uncover them again.” (Reported by Abu-Dawud and Ibn Majah) 'Ata, Malik, AthThawri, Ash-Shafi'i, Ahmad, and Is’haq hold that it is permissible for women to cover their faces in the state of ihram. (Fiqh us Sunnah 5.49). From the mentioned two Hadiths it is very clear that during Hajj the woman should draw part of her ‘khimar’ (piece of clothes) over her head and face so as to avoid being seen by men who are not her mahram. Also Sheikh Al-Islam Ibn Taymiah said: “This is a proof that niqab and gloves were known to women who were not on the state of Ihram which requires covering their faces and hands”. And he also said: “There are two opinions in the school of thought of Imam Ahmed bin Hanbal regarding the woman’s face while she is on the state of Ihram: the first one it is like the man’s head (while on the state of Ihram) it must not be covered, the second, the woman’s face is like the man’s body (while on the state of Ihram, the man must cover his body but he cannot wear any clothes that fits on. In other words clothes that have been sewed to fit on the body parts like pants, shirt, etc.) where it cannot be covered with ‘niqab’ which was made to fit the body, this opinion (the second one) is the correct one because the Prophet r made the ‘niqab’ and the gloves forbidden and women used to draw on their faces with something that covers the face and hands (while on the state of Ihram) but without wearing a piece of cloth that fits on the part of the body, as it is the same for men (during Ihram) they cannot wear pants (or any piece of cloth that fits on)”. Ibn Al-Qaim said: “When the Prophet r made it forbidden on women to wear ‘niqab” and gloves in Hadith narrated by Ibn Umar, it is a proof that the woman’s face is like the man’s body (during Ihram) not the same as the man’s head (during Ihram). Therefore, it is forbidden on women to wear anything that was made to fit on the face such as ‘niqab’ whereas on the other hand it is not forbidden on her to cover her face with a ‘Jilbab’ (veil) or something alike. It has not been reported that the Prophet r had said even one letter regarding the obligation of exposing the woman’s face during Ihram”. He also said “ How can it be forbidden on the woman to cover her face and at the same time she was commanded by Allah that she must draw her ‘Jilbab’ (veil), so how will she not be known?”. Ibn Hajar reported in ‘Fatah Al-Bari’ that Ibn Al-Munther said “They (the scholars) agreed that the woman during ‘Ihram’ can wear sewn (stitched) clothes and shoes, and she covers her head and her hair except her face she must draw a piece of cloth over it to cover it from non-mahram.

Fifth Proof:

Narrated Ibn Umar Allah’s Messenger r said, which meaning of is translated as: “On the Day of Resurrection, Allah will not look at the one who trails his loincloth out of arrogance’ Umm Salamah asked: what should women do with the hem of their clothes? He r said: “They may lower them a hand’s span.” she said: “But their feet would still remain exposed.” He r said “Let them lower those equal to an arm’s length but not more than that.” (Reported by Abu-Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasai, and Imam Ahmed, and At-Tirmidhi said this Hadith is authentic). Imam At-Tirmidhi said: “In this Hadith, there is a permission for women to trail their clothes so they will be covered.” And Imam Al-Baihaqi said: “This Hadith is a proof for the obligation of covering the woman’s feet.” Sheikh Mohammad bin Saleh Bin Uthaimeen said “In this Hadith, there is a proof that the women are obligated to cover their feet and this ruling is known to the companions’ wives. The foot is less attractive than the face and hands without any doubt. This Wise Faith (Islam) rejects to obligate covering what is less attractive(the feet) and permit exposing what is more attractive(the face).” Aishah said: “ The Camel Riders during Hajj) used to pass us while we were on the state of Ihram with the Messenger of Allah r and when they were parallel to us, each one of us (women) would lower down her Jilbab (veil) over her face, and when they pass us she would uncover her face” (Reported by Ahmed, Abu-Dawud, and Ibn Majah). Sheikh Mohammad bin Saleh Bin Uthaimeen said regarding this Hadith “ The saying of Aishah (when they are parallel to us, each one of us would lower down her Jilbab over her face) is a proof of the obligation of covering the woman’s face”. Also, when she said “ One of us” this means anyone of the women who were with them and not for the Prophet’s wives only. With all the above proofs from the Qur’an and the authentic Ahadith, we can therefore conclude that indeed, Muslim women are obligated to cover their faces and hands. This is because Islam enjoins men and women to guard their modesty for their eternal success. Allah I says, which meaning of is translated as: “Successful indeed are the Believers. Those who offer their Salat (prayers) with all solemnity and full submissiveness. And those who turn away from Al-Laghw (dirty, false, evil vain talk, falsehood, and all that Allah has forbidden). And those who pay the Zakat. And those who guard their chastity (i.e. privet parts, from illegal sexual acts). Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess, - for then, they are free from blame; But whoever seeks beyond that, then those are the transgressors; Those who are faithfully true to their Amanat ( all the duties which Allah has ordained, honesty, moral responsibility and trust) and to their covenants; And those who strictly guard their ( five compulsory congregational) Salawat (prayers) (at their fixed stated hours). These are indeed the inheritors Who shall inherit the Firdaus (Paradise). They shall dwell therein forever.” (Qur'an, 23:1-11).

الترجمة
البراهين مِنْ السنة الأصيلة

أولاً برهان:
عائشة قالتْ: “ يَمْنحُ اللهَ مايو/مايسِ رحمتِه على النِساءِ المهاجراتِ الأوائِلِ عندما اللهِ كَشفتُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ ولسَحْب أحجبتِهم في جميع أنحاء Juyubihinna (وبمعنى آخر: . أجسامهم ووجوههم ورِقابهم وصدورهم) ' (24:31) ¾ مزّقوا Murutsهم (a لباس صوفي، أَو a قماش خصرِ الملزمِ أَو مئزرِ، الخ. ) وغَطّيتُنّ وجوهَهم بأولئك Muruts الممزّق. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari). Safiya بنت Shaiba رَوي ذلك “ Aishahا يُستَعملُ للقَول: “ عندما الشعر: ` هم يَجِبُ أَنْ يَغطّوا (يَسْحبونَ أحجبتَهم على) أجسامهم، وجوه، رِقاب، وصدور (24:31) ' كُشِفتْ، (السيدات) قَطعَ شراشفَ خصرِهم في الحافاتِ وغَطّى رؤوسهم ووجوهَهم بتلك قِطَعِ قطعِ القماشِ. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari وأبو Dawud). الأحاديث الأصيلة المقتبسة أعلاه في الحقيقة تُخبرُنا كيف نِساءُ مسلماتُ في وقت النبي r طاعَ اللهَ أنا وطبّقتُ إلتزامَ Hijab بعد ذلك. إذا هذا الشعرِ لَهُ a معنى مختلف إليه، ثمّ النبي r أَو على الأقل عائشة (إحدى أمهاتِ المؤمنين) سَيكونُ عِنْدَها مطّلعةُ أَو صحّحتْهم التفسيرِ الحقيقيِ لHijab.
ثانياً برهان:
النبي r قالَ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ الإمرأة awrah (جزء خاصّ، واحد الذي محرّمُ لكي يُعرّضَ). ” (ذَكرَ مِن قِبل في Tirmidhi وقالَ بأنّه حديثُ أصيلُ). الشّيخ حمود في Towaigry قالَ “ يُثبتُ هذا الحديثِ بأنّ كُلّ أجزاء جسمِ الإمرأةَ 'awrah' (خاصّ، أَنْ لا يَكُونَ رَأى أَو مكشوف) إلى الرجالِ الذين لَيسوا 'mahram' إليها، هذا يَتضمّنُ وجهَها وكُلّ جزء جسمِها ”. هو أُبلغَ عن بأنّ الإمامِ أحمد بن Hanbal قالَ “ مسمار الإمرأةَ 'awrah' وعندما تَتْركُ بيتَها، هي لا يَجِبُ أنْ تُعرّضَ أيّ جزء جسمِها، لَيسَ حتى أحذيتَها، لأن الأحذيةَ يَصِفُ الأقدامَ، وأنا أُفضّلُ أيضاً بأنّها وَضعتْ a زرّ على كُمِّها في يَدِّها، لكي لا جزءَ جسمِها سَيَرى مِن قِبل الآخرين. ” الشّيخ الIslam إبن Taymiah قالَ “ الإمام أحمد قالَ ' كُلّ جزء الإمرأةِ awrah حتى أظافرها. ' ” قالَ الشّيخَ الIslam أيضاً “ هذا أيضاً الإختيارُ (الذي الإمام أحمد قالَ) الإمام مالك. ”
البرهان الثالث:
رَوي رسولُ اللهِ إبن عمر r قالَ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ أي إمرأة التي على ولايةِ Ihram (أثناء فريضةِ حجّ أَو العمرةِ) لا يَجِبُ أنْ تَلْبسَ a نقاب (تَغطّي الوجهَ ماعدا العيونِ) أَو قفازات. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari، مالك، في Tirmidhi، أبو Dawud، وأحمد). إبن الArabi أبو بيكر قالَ “ في حديثِ إبن عمر، عندما النبي r قالَ ' الإمرأة لا يَجِبُ أنْ يَلْبسَ نقابَ ' ذلك لأن غطاء وجهِ الإمرأةَ إلزاميُ على كُلّ إمرأة الذي لَيسَ مسنَ ماعدا في فريضةِ الحجّ (وعندما يَصلّي أين لا رجلَ الذي لَيسَ mahramها تَرينَها) ”.
البرهان الرابع:
' عائشة قالتْ: "رجال على الجِمالِ تُستَعملُ للمُرور من أمامنا بينما نحن كُنّا مَع النبي r وفي ولاية ihram. نحن نَغطّي وجوهَنا بأرديتِنا عندما هم صادق عليهنا، وبعد ذلك يَكْشفُهم ثانيةً. ” (ذَكرَ مِن قِبل أبو Dawud وإبن Majah) ' Ata، مالك، AthThawri، رمادي شافعي، أحمد، وقبضة Is'haq التي هي جائزُ للنِساءِ أَنْ تَغطّي وجوهَهم في ولاية ihram. (Fiqh نا Sunnah 5.49). مِنْ الحديثِ المَذْكُورِ هو واضحُ جداً الذي أثناء فريضةِ حجّ، الإمرأة يَجِبُ أَنْ تَسْحبَ جزءَ 'khimarها' (قطعة الملابسِ) على رأسها والوجهِ لِكي يَتفاديا أَنْ يُريا مِن قِبل الرجالِ الذين لَيسوا mahramها. أيضاً الشّيخ الIslam إبن Taymiah قالَ: “ هذا a برهان ذلك النقابِ والقفازاتِ عُرِفتَا إلى النِساءِ اللواتي ما كُنّ على ولايةِ Ihram الذي يَتطلّبُ غطاء وجوهِهم وأيديهم ”. وهو قالَ أيضاً: “ هناك رأيان في مدرسةِ فكرِ الإمامِ أحمد بن Hanbal بخصوص وجه الإمرأةَ بينما هي على ولايةِ Ihram: الأول الواحد هو مثل رئيسِ الرجلَ (بينما على ولايةِ Ihram) هو لا يَجِبُ أنْ يُغطّي، الثانية، وجه الإمرأةَ مثل جسمِ الرجلَ (بينما على ولايةِ Ihram، الرجل يَجِبُ أَنْ يَغطّي جسمَه لَكنَّه لا يَستطيعُ لِبس أيّ ملابس تلك النوباتِ على. بكلمة أخرى يَكْسو الذي خُيّطَ للمُلائَمَة على أعضاءِ الجسم يَحْبُّ الملابس الداخلية، قميص، الخ. ) حيث هو لا يُمْكن أنْ يُغطّي ب'النقابِ' الذي جُعِلَ لمُلائَمَة الجسمِ، هذا الرأي (الثاني الواحد) الصحيحُ الواحد لأن النبي r جَعلَ 'النقابَ' والقفازاتَ حرّما ونِساءَ كُنّ يَسْحبنَ على وجوهِهم مَع الشّيء الذي يَغطّي الوجهَ ويُسلّمُ (بينما على ولايةِ Ihram) لكن بدون لِبس a قطعة القماشِ الذي يُلائمُ من ناحية الجسمِ، بينما هو نفس للرجالِ (أثناء Ihram) هم لا يَستطيعونَ لِبس الملابس الداخلية (أَو أيّ قطعة القماشِ التي تُلائمُ على) ”. إبن الQaim قالَ: “ عندما النبي r جَعلَه حرّمَ على النِساءِ للِبس ' نقاب ” وقفازات في الحديثِ رَوي مِن قِبل إبن عمر، هو a برهان الذي وجه الإمرأةَ مثل جسمِ الرجلَ (أثناء Ihram) لَيسَ تماماً مثل رئيس الرجلَ (أثناء Ihram). لذا، هو محرّمُ على النِساءِ أَنْ يَلْبسنَ أيّ شئَ الذي جُعِلَ للمُلائَمَة على الوجهِ مثل 'النقابِ' بينما من الناحية الأخرى هو لَمْ يُحرّمْ عليها لتَغْطية وجهِها مَع a 'Jilbab' (حجاب) أَو شيء على حدّ سواء. هو لَمْ يُبلَغْ عن بأنّ النبي r قالَ حتى رسالةَ واحدة بخصوص إلتزامَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ أثناء Ihram ”. قالَ أيضاً “ كَيْفَ يَكُونُ محرّماً على الإمرأةِ لتَغْطية وجهِها وفي نفس الوقت هي أُمِرتْ باللهِ بإِنَّهَا يَجِبُ أَنْ تَسْحبَ 'Jilbabها' (حجاب)، لذا كيف لَنْ تُعْرَفَ؟ ”. إبن هجر ذَكرَ في ' الفتحِ باري ' بأنّ إبن المنذر قالَ “ هم (العلماء) وافقوا بأنّ الإمرأةَ أثناء 'Ihram' يُمْكِنُ أَنْ تَلْبسَ مُخَيَّطة (مُخَيَّطة) ملابس وأحذية، وهي تَغطّي رأسها وشَعرَها ماعدا وجهِها هي يَجِبُ أَنْ تَسْحبَ a قطعة القماشِ فوقه لتَغْطيته مِنْ mahram غير.
البرهان الخامس:
رَوي رسولُ اللهِ إبن عمر r قالَ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ في اليومِ مِنْ الإحياءِ، الله سوف لَنْ يَنْظرَ إلى الواحد الذي يَتخلّفُ عن loinclothه خارج التكبّرِ ' أُمّ سلامة سَألَ: ماذا يجب أن نِساء يَعملنَ بحاشيةِ ملابسِهم؟ هو r قالَ: “ هم قَدْ يُنزّلونَهم a مدى يَدِّ. ” قالتْ: “ لكن أقدامَهم ما زالَتْ تَبْقى مكشوفة. ” هو r قالَ “ تَركَهم يُنزّلونَ أولئك النظيرِ إلى طولِ ذراعِ لكن لَيسَ أكثر مِنْ ذلك. ” (ذَكرَ مِن قِبل أبو Dawud، في Tirmidhi، Nasai، والإمام أحمد، وفي Tirmidhi قالَ هذا الحديثِ أصيلُ). إمام في Tirmidhi قالَ: “ في هذا الحديثِ، هناك a رخصة للنِساءِ للتَخَلُّف عن ملابسِهم لذا هم سَيَغطّونَ. ” والإمام الBaihaqi قالَ: “ هذا الحديثِ a برهان للإلتزامِ لغطاء أقدامِ الإمرأةَ. ” الشّيخ محمد بن صالح بن Uthaimeen قالَ “ في هذا الحديثِ، هناك a برهان الذي النِساء يُلزمنَ لتَغْطية أقدامِهم وهذا القرارِ يُعْرَفانِ إلى زوجاتِ الرفاقَ. إنّ القدمَ أقل جذّاب مِنْ الوجهِ والأيدي دون أدنى شكّ. هذا الإيمانِ الحكيمِ (Islam) يَرْفضُ إلْزام الغطاء الذي أقل جذّاب (الأقدام) ويَسْمحُ لتَعْرِيض ما هو أكثر الجذّاب (الوجه). ” عائشة قالتْ: “ راكبو الجَملَ أثناء فريضةِ حجّ) يُستَعملُ لعُبُورنا بينما نحن كُنّا على ولايةِ Ihram مَع رسولِ اللهِ r ومتى هم كَانوا متوازيون إلينا، كل واحد مِنْنا (نِساء) نَنخفضُ أسفل Jilbabها (حجاب) على وجهِها، وعندما يَعْبرونَنا هي تَكْشفُ وجهَها ” (ذَكرَ مِن قِبل أحمد، أبو Dawud، وإبن Majah). الشّيخ محمد بن صالح بن Uthaimeen قالَ بخصوص هذا الحديثِ “ قول عائشة (متى هم متوازيون إلينا، كل واحد مِنَّا نَنخفضُ أسفل Jilbabها على وجهِها) a برهان الإلتزامِ لغطاء وجهِ الإمرأةَ ”. أيضاً، عندما قالتْ "أحدنا" هذا يَعْني أي واحد النِساءِ الذي كَانتْ مَعهم ولَيستْ لزوجاتِ النبي فقط. بكُلّ البراهين أعلاه مِنْ القرآنِ والأحاديثِ الأصيلةِ، نحن يُمْكِنُ أَنْ نَستنتجَ لذا بأنّ في الحقيقة، نِساء مسلمات يُلزمنَ لتَغْطية وجوهِهم وأيديهم. هذا لأن Islam يُوجّهُ الرجالَ والنِساءَ لحِراسَة تواضعِهم لنجاحِهم الأبديِ. الله أَقُولُ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ ناجحون في الحقيقة المؤمنين. أولئك الذين يَعْرضونَ Salatهم (صلاوات) بكُلّ الجدية وsubmissiveness كامل. وأولئك الذين يَبتعدونَ عن الLaghw (كلام عقيم شريّر خاطئ قذر، بطلان، وكُلّ ذلك اللهِ حرّمَ). وأولئك الذين يَدْفعونَ Zakat. وأولئك الذين يَحْرسونَ عفتَهم (وبمعنى آخر: . الحناء تَفترقُ، مِنْ الأَفْعالِ الجنسيةِ الغير شرعيةِ). ماعدا مِنْ زوجاتِهم أَو (العبيد) بأنّ أياديهم اليمنى تَمتلكُ , - لثمّ، هم خالي من اللائمةِ؛ لكن مَنْ يُريدُ ما بعد ذلك، ثمّ أولئك transgressors؛ أولئك الذين بإخلاص صادق مع Amanatهم (كُلّ الواجبات التي الله أَمرَ، أمانة، مسؤولية وثقة أخلاقية) وإلى مواثيقِهم؛ وأولئك الذين يَحْرسونَ بصرامة (هم الخمسة التجمّعيون الإلزامي) Salawat (صلاوات) (في ثابتهم ساعات محدَّدة). هؤلاء في الحقيقة الورثة الذين سَيَرِثونَ Firdaus (جنة). هم سَيَسْكنونَ في ذلك المكان إلى الأبد. ” (قرآن، 23:1-11).

Arguments by those Who Legalize Exposing Muslim Woman’s Face
Some Muslims have a dissenting opinion regarding the obligation of Hijab and they say they have some proofs from the Qur’an and the Sunnah to legalize exposing the woman’s face. Let us examine very carefully the following “proofs” as to their relevance and authenticity to make the issue of Hijab very clear to all Muslims especially those who are searching for the truth: First Argument: Allah I stated in the Qur’an, which meaning of is translated as:

“And not to show off their adornment except only that which is apparent.” (24:31). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say this verse is a proof that the woman can expose what is apparent from her, that is the face and the hands as ‘Abdullah ibn ‘Abbas explained it by saying: “Except only that which is apparent means the face and hands”. The answer to this is as follows: They extract this saying of Ibn Abbas from what has been reported by Ibn Jareer At-Tabri he said, Ibn Abbas said about this verse “And not to show off their adornment except only that which is apparent” means “Kohl (eyeliner) and ring.” This report of At-Tabri, has one person in the chain of the narrators who is weak, his name is Muslim bin Kisan Addabi Al-Kuffy. Ibn Hajar said “Muslim is weak narrator.” Also Imam Ahmed bin Hanbal said about him “His (Muslim) Hadith should not be written.” Imam Al-Bukahri commented also about Muslim bin Kisan Addabi Al-Kuffy: “They (the scholars of Hadith) talked about him (meaning the Ahadith he narrated are weak).” So with this narrator (Muslim) being in the chain of the narrators of the saying of Ibn Abbas, we see that this report is weak and it cannot be taken into as a sound proof. There is another narration of this saying of Ibn Abbas that was reported by Imam Al-Baihaqi, he said in his book “Assunnan Al-Ko’bra” Ibn Abbas said regarding this verse “And not to show off their adornment except only that which is apparent” means ‘what is in the face and hands’. Also in this way of the reporting of the saying of Ibn Abbas, there are two weak narrators, the first one is Ahmed bin Abduljabar bin Mohammad Al-Ataradi, whom Ibn Hajar said about him “He is weak” and Imam Athahabi said about him “More than one scholar agreed he is weak.” Also no less than his son (Ahmed’s son), Abdurahman bin Ahmed Al-Ataradi, who said about his father: “I wrote from him but I stopped telling of what he said because of what people said about him (being weak).” The second man in this chain is Abdullah bin Muslim bin Harmooz Al-Makki, whom Ibn Hajar said about him “He is weak” and Imam Athahabi said about him “Ibn Ma’ain said he (Abdullah bin Muslim) is weak and Ibn Al-Madiny said he is weak twice.” So none of what has been reported in behave of Ibn Abass regarding this verse by saying “What should be apparent is the face and hands” is authentic. On the other hand, it has been reported that Abdullah Ibn Mas’aud said the meaning of “And not to show off their adornment except only that which is apparent” is “the clothes”, this report is authentic as reported by Ibn Jareer, Ibn Shaibah and Al-Hakim and he said authentic on the conditions of Muslim; and Imam Athahabi agreed with him. Sheikh Mohammad bin Saleh Bin Uthaimeen said regarding this situation: “If we agree that what Ibn Abass said is the correct one when he said “The face and hands to be exposed”, this can only be taken as an accepted proof if there was no different opinion of another Companion that opposes to his opinion. But if another Companion opposes him, we must follow what other (authentic) proofs give preference over. So here in this case, the opinion of Ibn Abass (which was found not authentic) has been opposed by the opinion of Ibn Mas’aud (based on authentic report) so we must follow what other proofs say”. Second Argument: What has been reported by Abu-Dawud, He said, Yaqoub bin Ka’ab Al-Antaki and Mua’amal bin Al-Faddil Al-Harrany informed me that Alwalead informed them, he reported from Sa’eid bin Basheer, he reported from Qatadah, he reported from Khalid bin Duraik he reported that Aisha said “That Asma bint Abu-Bakar walked into the Prophet r wearing soft(thin) clothes, then He r turned his face away (from her) and said which the meaning of is translated as: ‘O Asma, when the woman reaches the age of puberty it is not permissible to see any part of her body except this and this.’ He r pointed to his face and hands.” (Reported by Abu Dawud). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say this Hadith is a clear proof for permitting Muslim women to expose their faces and hands. Many Muslim women, including the pious among them, believe in them without knowing that the said Hadith is weak in two ways. First, there is a disconnection in the chain of narrations (this means one of the narrators of the Hadith did not meet the one he claimed he heard from him). In the chain of the narrators of this Hadith as it has been compiled by Abu-Dawud himself, he said “Khalid bin Duraik did not hear from Aishah ”. Second, in the chain of the narrators, there is Sa’eid bin Basheer whom Ibn Hajar, Ibn Ma’ain, An-Nassai, Ali bin Al-Madiny and Ibn Hiban said “He is weak.” Therefore, those who claim this Hadith as a proof for Muslim women to expose their faces and hands to their non-mahram must stop from propagating the idea as the said Hadith is weak and therefore to be disregarded as a proof. Third Argument: Narrated Jabir bin Abdullah : “I attended the prayer with Allah’s Messenger r on the Eid-el-Fitr Day, He r commenced with the prayer before Khutba (sermon) without Athan or Iqamah. He r then stood up leaning on Bilal and He r commanded them to be pious to Allah. He r exhorted them on obedience to Him and preached to the people and admonished them. Then He r proceeded to the women. He r preached to them and reminded them and asked them to give alms, for most of them are the fuel of Hell. A woman sitting in the middle of the women, with black spot on the cheek stood up and said: “Why is it so, Messenger of Allah?” He r said: “For you grumble often and show ingratitude to your spouse. And then they began to give alms out of their ornaments, such as their earrings and rings which they threw on the cloth of Bilal.” (Reported by Al-Bukahri and Muslim). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say when Jabir said in this Hadith “A woman with black spot on the cheek” it is a proof that she was exposing her face, and if she was covering her face he would not have seen her face. There are two possibe answers to this. First, there is no proof in the Hadith that indicates that the Prophet r saw the woman without Hijab and he r approved it, but only Jabir saw her face and that is because, maybe her Hijab fall off her face, or because she was in the middle of the women, she took off her Hijab or another possibility that she was an old woman who is permitted to expose her face as stated in the Qur’an, which meaning of is translated as: “And as for women past childbearing who do not expect wed-lock, it is no sin on them if they discard their (outer) clothing in such away as not to show their adornment. But to refrain (i.e. not to discard their outer clothing) is better for them. And Allah is All-Hearer, All-Knower” (24:60). It must be noted further that this story was reported by many companions other than Jabir, and neither one of them had mentioned this woman exposing her face except Jabir. Also Imam Muslim in his Authentic Book, reported those who narrated this story beside Jabir, they are Abi Sa’eid Al-Kuhdri , Abdullah Ibn Abass , and Abdullah Ibn Umar . Neither one of them reported that he saw the woman’s face. Also this story was narrated by Abu-Hurairah and Abdullah bin Mas’ud without mentioning the woman’s face. So here five companions reported this story and they all said what Jabir said but neither one of them mentioned a woman exposing her face, which makes it very clear that only Jabir saw her face. We must note that for Jabir to see her face does not make a profound argument for those who legalize exposing the woman’s face, because it was not proven that the Prophet r saw the woman exposing her face and He approved her action. Besides, if indeed Jabir saw her face, it must be noted that he only mentioned one woman’s face, not majority of the women. This means that women (in general, with the exception of the woman that Jabir saw) in those days wear Hijab. Fourth Argument: Narrated Sahel bin Sa’ad said: “A lady came to Allah’s Messenger r and said : “O Allah’s Messenger! I have come to you to offer myself to you (to marry her). He r raised his eyes and looked at her and then lowered his head. When the lady saw that he did not make any decision, she sat down…etc.” (Reported by Al-Bukahri and Muslim). They (who legalize exposing Muslim woman’s face)say that the Prophet r looked at the woman and was not interested in marrying her and if she was not exposing her face, He r would not looked at her and then turned away from her. There are three logical and sound answers to these: First, there is nothing in this Hadith that states the woman was exposing her face, and for the Prophet r to look up and down at the woman does not necessary mean she was exposing her face and he r was looking at her body. Second, this story could be before the obligation of Hijab. Third, it is from the Sunnah for the man when he is interested in marrying a woman, to look at her face, so if this woman did expose her face in front of the Prophet r then it could be for this reason (i.e., to show her face to the Prophet r hoping that he would marry her). Fifth Argument: Narrated Abdullah Ibn Abass : ‘Al-Fadl bin Abbas rode behind Allah’s Messenger r as his companion rider on the back portion of his she-camel on the Day of Nahr (slaughtering of sacrifice, 10th day of the month of Dhul-Hijjah) and Al-Fadl was a handsome man. The Prophet r stopped to give the people verdicts (answers their question regarding Hajj). In the meantime, a beautiful woman from the tribe of Khath’am came to ask the Prophet r a question. Al-Fadl started looking at her as her beauty attracted him. The Prophet r looked behind while Al-Fadl was looking at her so the Prophet r held his hands backwards and caught the chin of Al-Fadl and turned his face (to the other side) in order that he should not gaze at her. She said: “O Allah’s Messenger! The obligation of performing Hajj enjoined by Allah on His worshippers has become due (compulsory) on my father who is an old man and who cannot sit firmly on the riding animal. Will it be sufficient that I perform Hajj on his behalf?” He r said “Yes”. (Reported by Al-Bukhari). They (who legalize exposing Muslim woman’s face) say that the woman in this Hadith was exposing her face at the presence of the Prophet r and He did not command her to cover her face. There are three sensible answers to this argumentation: First, there is no proof in this Hadith that states it is legal for men to look at women’s face (women who are non-mahram) because the Prophet r did not approve the action of Al-Fadl when he was looking at the woman but instead He r turned Al-Fadl’s face to the other side so he will not be able to look at her. Imam An-Nawawi said: “One thing to be concluded from this Hadith is the forbiddance of looking at women”. If someone would ask why did not the Prophet r command the woman to cover her face?. The answer is, he r might have ordered the woman to cover her face but the narrator of this Hadith did not report it. Or he r did not tell it to her because not reporting something does not mean it did not happen. Second, this Hadith was narrated by Abdullah bin Abass who was not present with the Prophet r when this story occurred, because Abdullah bin Abass left for Muzdalifah (a place in Makkah) at night and the Prophet r left at the morning as it has been reported by Al-Bukhari and Muslim and he was informed of this story by his brother Al-Fadl but his brother never told him the woman was exposing her face. Also when he said she was beautiful, does not necessary mean he saw her face, it could be because of her body or he could have seen a part of her skin. Note that granting that he really did see her beautiful face, it could be that by accident her veil fall down from her face since women on Ihram are forbidden to wear niqab (as previously discussed) that can safely cover their faces. However, we must remember that women as evident on the Hadith narrated by Aishah that they would cover their faces with their gowns whenever men who were non-mahram passed by and then uncover them again. From this, we can infer that Muslim women who follow Allah’s commandment of Hijab must always find ways to cover their faces whenever non-mahram men are around. Having no niqab as in the case while in the state of Ihram is not an excuse to display their faces. Third, this Hadith was also narrated by Ali bin Abi-Talib and Jabir bin Abdullah and was compiled by Imam Muslim but neither one of them mentioned anything about the beauty of the woman or that she was exposing her face
الترجمة
حجج مِن قِبل أولئك الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ المرأةِ الإسلاميةِ
بَعْض المسلمين عِنْدَهُمْ a يُعارضُ رأياً بخصوص إلتزامَ Hijab وهم يَقُولونَ بأنّهم عِنْدَهُمْ بَعْض البراهينِ مِنْ القرآنِ وSunnah لتَشريع تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ. دعنا نَفْحصُ بعناية جداً "البراهينَ" التاليةَ بالنسبة إلى صلتَهم وأصالتَهم لعَمَل القضية من Hijab واضح جداً إلى كُلّ المسلمون خصوصاً أولئك الذين يَبْحثونَ عن الحقيقةِ: الحجّة الأولى: الله ذَكرتُ في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك:
“ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ. ” (24:31). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) يَقُولونَ هذا الشعرِ a برهان بأنّ الإمرأةَ يُمْكِنُ أَنْ تُعرّضَ الذي ظاهرةُ مِنْها، ذلك الوجهُ والأيدي كما ' عبد الله إبن ' عباس وضّحَه بالقول: “ ماعدا فقط الذي وسائلُ ظاهرةُ التي الوجهُ والأيدي ”. الجواب إلى هذا كالتّالي: يَنتزعونَ هذا قول إبن عباس مِنْ ما أُبلغَ عنه مِن قِبل إبن Jareer في Tabri قالَ، إبن عباس قالَ حول هذا الشعرِ “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ ” وسائل “ كول (eyeliner) وحلقة. ” هذا تقريرِ في Tabri، لَهُ شخصُ واحد في سلسلةِ الرواة الذي ضعفاءُ، اسمه إبن المسلمُ Kisan Addabi الKuffy. إبن هجر قالَ “ مسلم راوي ضعيفُ. ” أيضاً الإمام أحمد بن Hanbal قالَ عنه “ (مسلمه) حديث لا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مكتوب. ” علّقَ الإمامَ الBukahri أيضاً حول مسلمِ إبن Kisan Addabi الKuffy: “ هم (علماء الحديثِ) تَحدّثوا عنه (يَعْني الأحاديثَ الذي رَوي ضعيف). ” لذا مَع هذا الراوي (مسلم) أنْ يَكُونَ في سلسلةِ رواة قول إبن عباس، نَرى بِأَنَّ هذا التقريرِ ضعيفُ وهو لا يُمْكن أنْ يُؤْخَذَ إلى كa برهان صوتِ. هناك رواية أخرى هذا قول إبن عباس الذي أُبلغَ عنه مِن قِبل الإمامِ الBaihaqi، قالَ في كتابِه “ Assunnan الKo'bra ” إبن عباس قالَ بخصوص هذا الشعرِ “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط التي ظاهرةُ ” وسائل ' الذي في الوجهِ والأيدي '. أيضاً بهذه الطريقة ذِكْر قول إبن عباس، هناك راويان ضعيفان، الأول الواحد أحمد إبن Abduljabar إبن محمد الAtaradi، الذي إبن هجر قالَ عنه “ هو ضعيفُ ” والإمام Athahabi قالَ عنه “ أكثر مِنْ عالم واحد وافقَ بأنّه ضعيفُ. ” أيضاً لا أقل مِنْ إبنِه (إبن أحمد)، عبد الرحمن إبن أحمد الAtaradi، الذي قالَ حول أبّيه: “ كَتبتُ منه لَكنِّي تَوقّفتُ عن إخْبار الذي يَقُولُ بسبب الذي ناسِ قالوا عنه (أنْ يَكُونوا ضعفاء). ” الرجل الثاني في هذه السلسلةِ عبد الله إبن مسلمِ إبن Harmooz المكّي، الذي إبن هجر قالَ عنه “ هو ضعيفُ ” والإمام Athahabi قالَ عنه “ إبن Ma'ain قالَ هو (عبد الله إبن مسلمِ) ضعيفُ وإبن الMadiny قالَ بأنّه ضعيفُ مرّتين. ” لذا لا شيئ مِنْ ما أُبلغَ عنه في يَتصرّفُ إبن Abass بخصوص هذا الشعرِ بقول “ ماذا يجب أن يَكُونُ ظاهر الوجهُ ويُسلّمُ ” أصيلُ. من الناحية الأخرى، قيل بأنّ عبد الله إبن Mas'aud قالَ معنى “ وأَنْ لا يَعْرضَ زينتَهم ماعدا فقط الذي ظاهرُ ” “ الملابس ”، هذا التقريرِ أصيلُ كما هو منشور مِن قِبل إبن Jareer، إبن Shaibah والحكيم وهو قالَ أصيلَ على شروطِ المسلمِ؛ والإمام Athahabi إتّفقَ معه. الشّيخ محمد بن صالح بن Uthaimeen قالَ بخصوص هذه الحالةِ: “ إذا نُوافقُ بأنّ الذي قُلتُ إبن Abass الصحيحُ الواحد عندما قالَ “ الوجه ويُسلّمُ لكي يُعرّضَ ”، هذا يُمْكِنُ فقط أَنْ يُؤْخَذَ كبرهان مقبول إذا ما كان هناك رأي مختلفَ مِنْ الرفيقِ الآخرِ الذي يُعارضُ إلى رأيه. لكن إذا يُعارضُه الرفيقَ الآخرَ، نحن يَجِبُ أَنْ نَتْلي الذي آخرون (أصيلة) أَعطي براهينَ تفضيلاً إنتهى. لذا هنا في هذه الحالةِ، رأي إبن Abass (الذي وُجِدَ لَيسَ أصيلَ) عورضَ برأي إبن Mas'aud (مستند على التقريرِ الأصيلِ) لذا نحن يَجِبُ أَنْ نَتْلي الذي براهينَ أخرى تَقُولُ ”. الحجّة الثانية: ما أُبلغَ عنه مِن قِبل أبو Dawud، قالَ، Yaqoub إبن Ka'ab الAntaki وMua'amal إبن الFaddil الHarrany أخبرَني بأنّ Alwalead أعلمَهم، ذَكرَ مِنْ إبن Sa'eid Basheer، ذَكرَ مِنْ Qatadah، ذَكرَ مِنْ إبن خالد Duraik ذَكرَ بأنّ عائشة قالتْ “ الذي دَخلَ أسماء بنت أبو بكر النبي r يَلْبسُ ناعماً (رقيقة) ملابس، ثمّ هو r دارَ وجهَه بعيداً (مِنْ)ها وقالَ أَيّ معنى مُتَرجَمُ ك: ' أو أسماء، عندما تَصِلُ الإمرأةَ سنَّ البلوغ هو لَيسَ جائزَ لرُؤية أيّ جزء جسمِها ماعدا هذا وهذا. ' هو r أشارَ إلى وجهِه وأيديه. ” (ذَكرَ مِن قِبل أبو Dawud). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) يَقُولونَ هذا الحديثِ a يُوضّحُ برهاناً للسَماح للنِساءِ المسلماتِ لتَعْرِيض وجوهِهم وأيديهم. العديد مِنْ النِساءِ المسلماتِ، بضمن ذلك الأتقياءِ بينهم، يُؤمنُ بهم بدون معْرِفة بأنّ حديثَ المَذْكورَ ضعيفُ في طريقين. أولاً، هناك a فصل في سلسلةِ الرواياتِ (هذا يَعْني إحدى رواة الحديثِ لَمْ يُقابلوا الواحد إدّعى بأنّه سَمعَ منه). في سلسلةِ رواة هذا الحديثِ كما هو جُمِعَ مِن قِبل أبو Dawud نفسه، قالَ “ إبن خالد Duraik لَمْ يَسْمعْ مِنْ عائشة ”. الثانية، في سلسلةِ الرواة، هناك إبن Sa'eid Basheer الذي إبن هجر، إبن Ma'ain، Nassai، علي إبن الMadiny وإبن Hiban قالا “ هو ضعيفُ. ” لذا، أولئك الذين يَدّعونَ هذا الحديثِ كa برهان للنِساءِ المسلماتِ لتَعْرِيض وجوهِهم وأيديهم إلى mahramهم غير يَجِبُ أَنْ يَتوقّفا مِنْ مُكَاثَرَة الفكرةِ كحديث المَذْكور ضعيفُ ولذا لكي يُتجاهلَ كa برهان. الحجّة الثالثة: رَوي جابر إبن عبد الله: “ حَضرتُ الصلاةَ مَع رسولِ اللهِ r على عيد الFitr اليوم، هو r شَرعَ بالصلاةِ قبل Khutba (خطبة) بدون Athan أَو Iqamah. هو r ثمّ نَهضَ المَيْل على بلال وهو r أَمرَ بأنّ هم لِكي يَكُونوا أتقياءَ إلى اللهِ. هو r حَثَّهم على الطاعةِ إليه وأوصوا إلى الناسِ وحذّروهم. ثمّ هو r مَضى إلى النِساءِ. هو r أوصىَ إليهم وذكّرَهم وطَلبوا مِنْهم إعْطاء الزكاةِ، لمعظمهم وقودَ الجحيمِ. أي إمرأة تَجْلسُ في منتصفِ النِساءِ، بالبقعةِ السوداءِ على الخدِّ نَهضتْ وقالتْ: “ بإِنَّهُ لذا، رسول اللهِ؟ ” هو r قالَ: “ لَك يَتذمّرُ في أغلب الأحيان ويُشوّفُ الجحودَ إلى زوجِكَ. وبعد ذلك بَدأوا بإعْطاء الزكاةِ خارج حُليهم، مثل أقراطِهم والحلقاتِهم التي يَرْمونَ على قماشِ بلال. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukahri ومسلم). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ إمرأةِ المسلمةِ) رأي عندما جابر قالَ في هذا الحديثِ “ أي إمرأة بالبقعةِ السوداءِ على الخدِّ ” هي a برهان التي هي كَانتْ تُعرّضُ وجهَها، وإذا هي كَانتْ تَغطّي وجهَها هو ما كَانَ سيَرى وجهَها. هناك إثنان possibe يَستجيبُ إلى هذا. أولاً، ليس هناك برهان في الحديثِ الذي يُشيرُ بأنّ النبي r رَأى الإمرأةَ بدون Hijab وهو r صدّقَه، لكن فقط جابر رَأى وجهَها والذي لأن، يَسْقطُ لَرُبَّمَا Hijabها وجهها، أَو لأنها كَانتْ في منتصفِ النِساءِ، نَزعتْ Hijabها أَو إمكانية أخرى بإِنَّهَا كَانتْ إمرأة عجوزَ التي مسموحةُ لتَعْرِيض وجهِها كما هو منصوص في القرآنِ، الذي معنى مُتَرجَمُ ك: “ وأما بالنسبة إلى حمل ماضي النِساءِ الذي لا يَتوقّعُ يَتزوّجُ قفلاً، هو لا ذنبَ عليهم إذا يَنْبذونَ (خارجيهم) لباس في مثل هذه بعيداً كما أَنْ لا يُشوّفوا زينتَهم. لكن لإمتِناع (i. e. أَنْ لا يَنْبذَ لباسَهم الخارجيَ) أفضلُ لهم. والله Knower كله كله سامع ” (24:60). هو يجب أنْ يُلاحظَ آخر بِأَنَّ هذه القصّةِ أُبلغتْ عنها مِن قِبل العديد مِنْ الرفاقِ ما عدا جابر، ولا أحدهمَ ذَكرَ هذه الإمرأةِ تُعرّضُ وجهَها ماعدا جابر. أيضاً الإمام Muslim في كتابِه الأصيلِ، ذَكرَ أولئك الذين رَووا هذه القصّةِ بجانب جابر، هم Abi Sa'eid الKuhdri، عبد الله إبن Abass، وعبد الله إبن عمر. لا أحدهمَ ذَكرَ بأنّه رَأى وجهَ الإمرأةَ. أيضاً هذه القصّةِ رُوِيتْ مِن قِبل أبو Hurairah وإبن عبد الله Mas'ud بدون ذِكْر وجهِ الإمرأةَ. ذَكرَ لذا هنا خمسة رفاقِ هذه القصّةِ وهم جميعاً قالوا ما جابر قالَ لكن لا أحدهمَ ذَكرَ a إمرأة التي تُعرّضُ وجهَها، الذي يَجْعلُه جداً يُوضّحُ بأنّ جابر الوحيد رَأى وجهَها. نحن يَجِبُ أَنْ نُلاحظَ ذلك لجابر لرُؤية وجهِها لا يَجْعلُ a حجّة عميقة لأولئك الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةَ، لأنه لَمْ يُثبَتْ بأنّ النبي r رَأى الإمرأةَ التي تُعرّضُ وجهَها وهو صُدّقَ عملَها. إضافةً إلى، إذا في الحقيقة جابر رَأى وجهَها، هو يجب أنْ يُلاحظَ بأنّه ذَكرَ وجهَ إمرأةِ واحد فقط، لَيسَ أغلبيةَ النِساءِ. هذا يَعْني بأنّ النِساءِ (عُموماً، بإستثناء الإمرأةِ بأنّ جابر رَأى) في تلك الأيامِ تَلْبسُ Hijab. الحجّة الرابعة: رَوي إبن Sahel Sa'ad قالَ: “ أي سيدة جاءتْ إلى رسولِ اللهِ r وقالَ: “ أو رسول اللهِ! جِئتُ إليك لعَرْض نفسي إليك (لزَواج)ها. هو r رَفعَ عيونَه ونُظِرَ إليها وبعد ذلك نزّلتْ رأسهَ. عندما السيدة رَأتْ بأنّه لَمْ يُتّخذْ أيّ قرار، جَلستْ … الخ. ” (ذَكرَ مِن قِبل الBukahri وMuslim). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةِ Muslim) رأي الذي النبي r نَظرَ إلى الإمرأةِ ولَمْ يُهتَمّْ بزَواجها وإذا هي ما كَانتْ تُعرّضُ وجهَها، هو r لا مَنْظُور إليها وبعد ذلك إبتعدتْ عنها. هناك ثلاثة منطقيّ وصحيح يَستجيبُ إلى هذه: أولاً، هناك لا شيء في هذا الحديثِ الذي يَذْكرُ الإمرأةَ كَانَ يُعرّضُ وجهَها، وللنبي r لنَظْر للأعلى وأسفل في الإمرأةِ لا متوسطُ ضروريُ الذي هي كَانتْ تُعرّضُ وجهَها وهو r كَانَ يَنْظرُ إلى جسمِها. الثانية، هذه القصّةِ يُمكنُ أَنْ تَكُونَ قبل إلتزامِ Hijab. الثلث، هو مِنْ Sunnah للرجلِ متى هو يُهتَمُّ بزَواج a الإمرأة، للنَظْر إلى وجهِها، إذن لو أنَّ هذه الإمرأةِ عرّضتْ وجهَها أمام النبي r ثمّ هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ لهذا السبب (i. e. ، لتَشويف وجهِها إلى النبي r تَمنّي بأنَّ هو يَتزوّجُها). الحجّة الخامسة: رَوي عبد الله إبن Abass: ' إبن الفضل عباس رَكبَ وراء رسولَ اللهِ r كرفيقه راكبِ على الجزءِ الخلفيِ مِنْ ناقتِه على يومَ Nahr (ذَبْح التضحيةِ، 10 يومِ th شهرِ Dhul Hijjah) والفضل كَانَ a رجل وسيم. النبي r تَوقّفَ لإعْطاء قراراتِ الناسَ (يُجيبُ سؤالَهم بخصوص فريضةَ الحجّ). في هذه الأثناء , a إمرأة جميلة مِنْ قبيلةِ Khath'am جاءتْ لسُؤال النبي r a سؤال. بَدأَ ال فضل بالنَظْر إليها بينما جمالها جَذبتْه. النبي r نَظرَ وراء بينما الفضل كَانَ يَنْظرُ إليها لذا النبي r حَملتْ أيديه خلفياً ومَسكَ ذقنَ الفضل ودارَ وجهَه (إلى الجانبِ الآخرِ) لكي هو يَجِبُ أَنْ لا يُحدّقَ فيها. قالتْ: “ أو رسول اللهِ! إلتزام فريضةِ الحجّ المُؤَدّيةِ وجّهَ باللهِ على مُصلّيه أَصْبَحَ حقّاً (إلزامي) على أبي الذي رجل عجوزُ والذي لا يَستطيعُ جُلُوس بِحزم على حيوانِ الركوب. هَلْ هو سَيَكُونُ كافيةَ بأنّني أُؤدّي فريضةَ حجّ نيابة عنه؟ ” هو r قالَ "نعم". (ذَكرَ مِن قِبل الBukhari). هم (الذين يُشرّعونَ تَعْرِيض وجهِ الإمرأةِ Muslim) رأي الذي الإمرأة في هذا الحديثِ كَانَ يُعرّضُ وجهَها في حضورِ النبي r وهو لَمْ يَأْمرْها لتَغْطية وجهِها. هناك ثلاثة أجوبةِ معقولةِ إلى هذا الجدالِ: أولاً، ليس هناك برهان في هذا الحديثِ الذي يَذْكرُه قانونيُ للرجالِ أَنْ يَنْظرَ إلى وجهِ النِساءِ (النِساء الذي mahram غير) لأن النبي r لَمْ يُصدّقْ عملَ الفضل متى هو كَانَ يَنْظرُ إلى الإمرأةِ لكن بدلاً مِن بإِنَّهُ r دارَ وجهَ الِفضل إلى الجانبِ الآخرِ لذا هو لَنْ يَكُونَ قادر على النَظْر إليها. إمام نووي قالَ: “ شيء واحد الّذي سَيُستَنتجُ مِنْ هذا الحديثِ تحريمُ نَظْر إلى نِساءِ ”. إذا شخص ما هَلْ يَسْألُ لماذا لَمْ النبي r يَأْمرْ الإمرأةَ لتَغْطية وجهِها؟ . إنّ الجوابَ، هو r لَرُبَّمَا أَمرَ الإمرأةَ لتَغْطية وجهِها لكن راوي هذا الحديثِ لَمْ يُبلغْ عنه. أَو هو r لَمْ يُخبرْهها لأن لا تُبلغُ عن الشيءِ لا يَعْني بأنّه لَمْ يَحْدثْ. الثانية، هذا الحديثِ رُوِي مِن قِبل إبن عبد الله Abass الذي ما كَانَ حاليَ مَع النبي r عندما هذه القصّةِ حَدثتْ، لأن إبن عبد الله Abass تَوجّهَ إلى مُزدلفة (a مكان في مكة) في الليل والنبي r يسار في الصباحِ كما هو أُبلغَ عنه مِن قِبل الBukhari وMuslim وهو أُعلمَ هذه القصّةِ مِن قِبل أَخِّيه الفضل لكن أَخَّاه مَا أخبرَه الإمرأةَ كَانتْ تُعرّضُ وجهَها. أيضاً عندما قالَ بأنّها كَانتْ جميلةَ، لا متوسطُ ضروريُ يَنْشرُ وجهَها، هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ بسبب جسمِها أَو هو كان يُمكنُ أنْ يَرى a جزء جلدِها. المُلاحظة التي تَمْنحُ بأنّه حقاً رَأى وجهَها الجميلَ، هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ ذلك بِالصُّدفَة حجابِها يَنْزلُ مِنْ وجهِها منذ نِساءِ على Ihram يُحرّمُ للِبس النقابِ (كما نوقشتْ سابقاً) الذي يُمْكِنُ أَنْ يَغطّي وجوهَهم بسلامة. على أية حال، نحن يَجِبُ أَنْ نَتذكّرَ بأنَّ نِساء كما واضحات على الحديثِ رَوينَ مِن قِبل عائشة بأنّهم نَغطّي وجوهَهم بأرديتِهم حينما الرجال التي كَانتْ mahram غير صادق عليه وبعد ذلك تَكْشفُهم ثانيةً. مِنْ هذا، نحن يُمْكِنُ أَنْ نَستنتجَ بأنّ نِساءِ Muslim اللواتي يَتْلينَ وصيةَ اللهِ Hijab يَجِبُ دائماً أَنْ تَجدَ الطرقَ لتَغْطية وجوهِهم حينما رجال mahram غير حول. لَيْسَ لهُ نقابُ كما في الحالةَ بينما في ولاية Ihram لَيستْ عذراً لعَرْض وجوهِهم. الثلث، هذا الحديثِ رُوِي أيضاً مِن قِبل علي إبن Abi طالب وإبن جابر عبد الله وجُمِعا مِن قِبل الإمامِ Muslim لكن لا أحدهمَ ذَكرَ أيّ شئَ حول جمالِ الإمرأةِ أَو بأنّها كَانتْ تُعرّضُ وجهَها